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Thursday, October 4, 2012

La alegría y la vulnerabilidad

Kehillat Beth Shalom, Barcelona 

La alegría y la vulnerabilidad 

¿Alguna vez has estado en un viaje por carretera o quería ir a uno? Deje la oficina, haz las maletas y marcharse hacia el atardecer, sin saber a dónde vas? Mi marido y yo hicimos algo como este para nuestras vacaciones el año pasado. Alquilamos un coche, hicimos nuestras maletas y nos cerró la puerta detrás de nosotros. Recuerdo que me sentí emoción - un zumbido real! - Cuando nos fuimos. ¿Dónde vamos a ir? He viajado mucho - así como yo he viajado a venir aquí - pero los mejores viajes son los viajes inesperados. Los recorridos que conducen a explorar y encontrar a su inseguridad. ¿En qué hotel vamos a dormir este noche? ¿Todavía hay un restaurante abierto a las 9 pm? (Ahora sé que en España esto no es un problema, pero en Holanda? Oy va voy!) ¿Y si nos perdemos en el camino? Pero es precisamente esta mezcla de felicidad y vulnerabilidad que hace que el viaje hermoso. No sé de dónde será el próximo y es todo una gran aventura. 

Para vosotros y para mí, este momento también es un tipo de viaje. No se conocen todavía y espero poder conocer a todos vosotros. Espero poder viajar junto con Beth Shalom durante este año. Todo es una experiencia nueva para mí, trabajar con una comunidad en Catalunya, escribir sermones (con un poco de ayuda de Google Translate!) y trabajar en español! Yo, también, puede perderse en el camino a veces. Yo podría tomar un giro equivocado. No bastante puede saber dónde voy. Pero también estoy muy ansioso por aprender y espero que tenga paciencia. Es un gran privilegio de compartir este "viaje por carretera" con vosotros. 

Nosotros, los Judios, somos buenos para viajar. A lo largo de nuestra historia, hemos viajado. Algunos de nosotros hemos descubierto o redescubierto el judaísmo como adultos. Otros de nosotros hemos crecido con él y han estado en este viaje desde hace mucho tiempo. Hemos estado viajando desde los días de Abraham y Moisés. Bueno, se perdió en el desierto durante cuarenta años, ¿no? Nosotros, los Judios no les gusta atajos ni soluciones simples. Los israelitas podrían haber llegado a la tierra prometida de Egipto sólo en unas pocas semanas. Pero eso no habría hecho el viaje valga la pena. Porque para nosotros, el viaje es el destino. Mientras que la ética y la idea de "yitzi'at Mitzrayim ', que sale de Egipto, está presente en todas nuestras chagim (incluso Rosh Hashaná y Iom Kipur!), Sucot es realmente la quintaesencia de' vacaciones 'de fiesta. Construimos nuestras chozas temporales, nuestra Sucot, y llueva o haga sol, nos sentamos en ellas. A veces cómodo (como aquí en Barcelona, supongo) ya veces no tan cómodo (en Holanda que estar bajo la lluvia). Nos hacemos vulnerables a propósito. Es 'camping religioso'! 

Es el momento en que nos liberamos de nuestro bienestar físico y dejar que la aventura, donde se llega a ver las estrellas a través de nuestros techos improvisados, donde contemplamos la eternidad a través del marco de la temporal. Y este es exactamente el punto. Hemos vuelto más feliz cuando somos vulnerables. Sukkot es "zman simjateinu ', la época de nuestro gozo. Y es también el momento en que leemos Koheleth, Eclestiastés, un libro sombrío existencial y en el momento que se trata de la duda y la fe, la alegría y la tristeza. Pero, sobre todo acerca de ser vulnerable y permitirse ser vulnerable. Incluso Koheleth, el rey sabio, reconoce los límites de su comprensión y la futilidad de todo. 

"Yo puse mi mente para estudiar y para investigar con sabiduría todo lo que sucede bajo el sol, un negocio infeliz, eso, que Dios dio a los hombres que ocupan. He observado todos los acontecimientos bajo el sol, y me pareció que todo es inútil y seguimiento de viento. "(Koheleth 1:13-14) 

A pesar de este panorama desolador, Koheleth todavía es capaz de disfrutar de la vida y tener una "actitud de gratitud" y tiene un buen consejo para nosotros sobre cómo vivir con alegría: "Anda, come tu pan con gozo, y bebe tu vino con alegría, por su acción fue hace mucho tiempo aprobado por Dios. Deje que su ropa siempre estar recién lavado, y su cabeza nunca carecen de pomada. Disfrute de la felicidad con una mujer que amas, todos los días fugaces de su vida ... "(Koheleth 9:7-9) 

Lo que une a la alegría y la vulnerabilidad en una nueva síntesis es la confianza sincera, el antídoto para el miedo existencial. Sucot nos manda a confiar. No es una confianza ingenua de que todo va a estar bien, pero una confianza madura que de alguna manera va a tener tanto la perspectiva y la fuerza para afrontar lo que venga.Entonces confiamos en Dios, en nosotros mismos, en nuestra comunidad e incluso en nuestra Sucot, que puede ser derribados por el viento o ahogado en la lluvia. Incluso cuando hace frío y estamos físicamente incómodo, debemos confiar en la razón y la experiencia de la vulnerabilidad. Y cuando podemos dejar que nuestra ansiedad y miedos - y también nuestras dependencias ir - que es cuando nos encontramos con la verdadera felicidad. Aun cuando sabemos que nuestros días son fugaces y fueron sólo son polvo. Porque nos damos cuenta de lo afortunados que somos de tener lo que tenemos y tenemos la obligación de regocijarse en ella. 

Tanto Koheleth y un viaje nos obliga a centrarnos en lo que es verdaderamente importante. No es el hotel lujoso, pero el placer de comer con sus seres queridos. No es la calidad del vino, pero las bendiciones que pronuncia sobre ella. No es la suavidad de la cama, pero el que se llega a compartir. No es el destino, el plan u objetivo, sino simplemente confiar en el horizonte. Tu puedes conducir, viajar, caminar y el resultado final será en algún lugar. Tu te sentirás el viento y la lluvia y el sol demasiado y te sentirás vivo y estar agradecidos por ello. Confiar, alegría fiel no es un subidón de adrenalina o una moda, sino que es algo duradero, el combustible que lo mantiene en el camino. Con los ojos en el horizonte. 

Estoy deseando comenzar esta aventura con vosotros y viajar contigos. ¿Quién sabe qué cosas bellas que todavía va a descubrir. 

Shabat shalom jag Sameaj!

Tuesday, October 11, 2011

Sermon Chol haMoed Sukkot

Sermon Sukkot Chol haMoed
Leo Baeck College mailinglist / Birmingham Liberal Community
Esther Hugenholtz

Embracing the Elements

I have a confession to make. I am a rather bad Dutchwoman, my love for tulips and cheese notwithstanding. The reason why I fail to live up to the hardy reputation of my countrymen is that I hate winter.
I detest the cold that seeps into your bones and the darkness that shuts down the days. No matter how many scarves, hats, gloves and coats I put on, winter still overcomes me.

My discomfort for winter sets in during high summer. As soon as the 21st of June – the longest day of the year - has passed, I bitterly remark to myself that it’s downhill from here. The days will only get shorter and there is no cause for optimism until the year swings back to April.

I know I am not the only one. Frustrations with our dismal climate become all the more pronounced during Sukkot. While our fellow Jews in Israel are enjoying bright days and balmy nights in their sukkot, there is a near-definite chance that we will be shivering in ours, coats on, umbrellas at the ready.

As much as I like to complain about the weather (which I believe is not only a Dutch cultural trait but also a British one!) I also realise that my negative attitude is not constructive. It doesn’t lift my winter blues; on the contrary. Nor does it allow me to cultivate what Abraham Joshua Heschel would call ‘radical amazement’ as Nature unfolds before our eyes. So this year, as part of my Rosh haShanah resolutions, I have decided to take a different attitude and embrace the rain, wind, snow and ice that autumn and winter bring.

Luckily, my anti-winter depression programme finds ample support in our Jewish tradition. It is a public secret that our faith and culture, proud ethical monotheists we may be, is deeply rooted in Nature. The Jewish calendar gently turns with the wheel of the year as our harvest festivals usher in new seasons. Our liturgy acknowledges this when we start adding ‘mashiv haruach u’morid hagashem’ – ‘He who causes the wind to blow and the rain to fall’ in our Amidah.
Furthermore, it is the festival of Sukkot that addresses our complex feelings about the fading year. Even in balmy and sunny Israel, the rainy season starts soon after. We beseech the Eternal for rain with our lulav and etrog (a ‘pagan’ ritual if there ever was one!) and in the Mediterranean world rain is seen as a life-bringer rather than as a nuisance. Even so, Israel knows cold, biting weather and Jerusalem frequently receives snow. Snow and ice were not unknown to our Israelite forebears as mention of these is made in Psalms and Tanakh.

It is exactly this tension, this liminal space inhabited by Sukkot that makes it such a beautiful festival. We have just come out of the intense soul-searching and ecstasy of the High Holy Days. The teki’ah gedolah has sounded and the Gates of Repentance are closed (even if some insist that they are still open a crack until Hoshannah Rabba). There is palpable and happy relief in the air as we move from Yom Kippur into the building of our Sukkah. The transcendent becomes immanent, the spiritual is actualised in our physical world. It is not for naught that the Rabbis term Sukkot the ‘z’man simchateinu’, the ‘season of our joy’. We rejoice in our festively bedecked sukkot. We enjoy good food and good company as we welcome both loved ones and strangers into our rickety, temporal but happy homes.

But Sukkot also knows a darker sphere, a more contemplative and existential side. Our sukkot are not only homes to aromatic foliage and colourful decorations but also to our vulnerability. As the Eternal ‘causes the wind to blow and the rain to fall’ around us, we huddle around the sukkah dinner table in our winter coats, rubbing warmth back into our hands. This vulnerability is intentional, of course, as the festival does not only point to the turning of our season but also hearkens back to the exposed vulnerability that our newly-emancipated ancestors felt after they exchanged Egyptian slavery for the wilderness.

To continue this line of thought, the Rabbis instituted the book of Koheleth (Ecclesiastes) as the megillah to be read on the festival. Koheleth also inhabits this tension between joyful exuberance (‘lech echol b’simcha lachmecha u’shteh b’lev tov yenicha’ - ‘eat your bread in joy, drink your wine in gladness’, Ecc. ) and existential crisis (‘hevel havalim, hakol havel’ - ‘vanity of vanities, all is vanity’, Ecc. 1:2). A cynical view would be to see the festival as schizophrenic. How can we hold such emotional polarities in one experience? But we can also see it as transformative and transitional.

Sukkot is helping us face the turning of the seasons, the withering leaves, the gathering darkness, the penetrating cold, a brush with a dying world. Our tradition is, if anything, both hopeful and realistic in its embracing of life in the Here and Now. In a sense our sukkah poses the existential question of our impermanence and vulnerability but also provides the answer in radical amazement, acceptance, community and love. Koheleth says that ‘all is vanity’ but answers his own cynicism with keen wonder as he describes the natural world with a scientist’s eye and a poet’s quill: ‘the sun rises and the sun sets... the wind goes towards the south and turns to the north; it whirls about continually... all the rivers run into the sea, yet the sea is not full and from where the rivers came, they shall return’ (Ecc. 1:5-8).

We inhabit a beautiful world, fragile though it is. Sukkot teaches us that even the cold and darkness is something to be embraced and a marvel to behold. I shall look forward to this winter then. Bundle up, stay warm, make yourself a hot cup of tea and enjoy the company of loved ones. Not a bad way to spend the festivals and the dark days to come.

Chag Sukkot sameach!